屋顶的地域概说

北京故宫、颐和园、沈阳故宫及河南开封仿宋建筑开封府等许多皇家宫殿、府衙、寺庙等建筑，都是采用官式建造方式，屋顶装饰也是如此。从庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶到平顶样式都比较规矩、严谨；另外，其组合形式丁字脊、十字脊也偶尔使用。皇家建筑、大型寺庙均使用琉璃瓦件，颜色鲜艳，在阳光照射下光彩夺目；而民居则多为平顶建筑，山西建筑两坡屋顶多有砖雕脊饰，色彩灰暗朴素（见下图）。

北京故宫皇极殿

山西临汾尧庙山门

山西临汾尧庙广运殿

山东菏泽一带习俗，民间建房还要在屋脊上装饰狮、马、牛、羊、鸡和鱼六种陶塑品，通称“六兽”。“六兽”之外，还有龙形的“大兽”与“小兽”。屋脊上的“六兽”，简单的在一字脊上排列，比较典型的是五脊型排列。

北京的民居住宅，一般做合瓦屋面、清水脊，屋脊两端高高翘起两个鸱尾，俗称“蝎子尾”，在蝎子尾下方，常缀以花草雕饰，或陡置雕砖花饰，称为“跨草”，或平压在蝎子尾下，称为“平草”，其上雕刻，多以四季花、松竹梅和富贵花（牡丹花）为题材，取吉祥之寓意。在屋面的檐口部分，也有非常精美的雕刻，北京很多高级四合院住宅，每根砖椽的椽头上面都有精细的雕刻。北方如晋中、晋南、关中等地民居，南方许多民居正脊大都运用砖雕装饰。大体上看，多浮雕和圆雕，朴茂俊朗。至于屋顶脊尾，因处于正脊两端尾梢收头位，恰值人的视觉重点“扫描”观照区域，通常贵胄士绅、富豪商贾的侯门深院大多用鸱吻装饰（见下图）。

山西晋城郭峪村汤帝庙屋顶

陕西古建筑脊饰（图片参考：赵立瀛主编的《陕西古建筑》）

a）陕西留坝张良庙保安观屋顶立面 b）陕西留坝张良庙大殿脊饰 c）陕西药王庙金代殿脊饰 d）陕西三原城隍庙钟楼屋顶立面

我国南方建筑的屋脊两端呈曲线向上扬起，尾端分叉如燕子的尾巴，因而称之为“燕尾”，线条十分优雅。屋顶装饰玲珑纤细、幽静精巧，曲折随意、引人入胜，寓情以景、以景生情，虽为人作、宛如天开。苏式殿庭与厅堂正脊由滚筒、瓦条、亮花筒和字碑组成，民居厅堂正脊多透雕，显得玲珑剔透。屋脊式样分殿庭筑脊与厅堂筑脊二类。殿庭筑脊分为龙吻脊和鱼龙吻。在殿庭正脊两端塑龙吻（头尾均为龙形），称为龙吻脊。龙吻在各式屋脊中品位最高，大部分用于寺庙主殿（大雄宝殿）以及一品、二品官府第、家祠等，瓦条为7～9路。在殿庭正脊两端塑鱼龙吻（龙头鱼尾），称鱼龙吻脊。鱼龙吻品位较龙吻脊低，一般用于寺庙副殿及大户宅第，瓦条为5～7路（见下图）。

江苏同里古镇民居屋顶

江苏无锡惠山园林门楼建筑

浙江绍兴柯岩越女春晓戏台

浙江温州景山金莲道观脊饰

江苏无锡惠山园林建筑屋顶

苏南古建筑的杰出代表——苏州吴县（现吴中区）香山古建筑工艺，历来擅长精雕细刻，尤以砖雕、泥塑驰名于世。泥塑是传承有几千年之久的吴县香山古建筑传统工艺，其集大成者当数唐代著名香山泥塑家——杨惠之大师。现吴县甪直保圣寺半堂罗汉像，即出自香山泥塑鼻祖杨惠之之手；神光闪耀、形貌如生，诚得塑中三昧，以至历千年而栩栩如生，终成一代传世之作（见下图）。

苏州香山帮姚承祖《营造法原》脊饰1

苏州香山帮姚承祖《营造法原》脊饰2

苏州香山帮姚承祖《营造法原》龙吻脊

苏州香山帮姚承祖《营造法原》哺鸡脊

明清时期苏州吴县一带屋顶以硬山式为主，屋脊按形式分为甘蔗脊、雌毛脊、纹头脊、哺鸡脊和哺龙脊诸式，脊高30～50cm，也有不用脊者。主要建筑如厅堂、花厅（有用歇山式）等，正脊多以砧瓦叠砌，两端做成有纹头或哺鸡的脊形装饰，附属屋舍的正脊以蝴蝶瓦竖向斜铺设，显得主从有序、层次分明。

苏式古建筑屋脊字碑，名曰字碑，实为“画”碑，一般均以画为主。除少数字碑泥塑书写：“国泰民安、风调雨顺”字样外（主要用于寺庙大雄宝殿或皇家行祭礼的重要场所），大部分均于字碑正中长方形砖细板上，塑以各种避邪祈福的飞禽走兽、草木花卉，古今人物、神怪鬼异，组成丰富多彩的民俗吉祥图案。在两侧狭长字碑上，则塑以卷草、蝠云、牡丹花等。而在庙宇、王府建筑上，则塑“二龙戏珠、丹凤朝阳”图案（见下图）。

江苏苏州玄妙观龙吻脊饰

江苏苏州某寺龙吻脊饰

 江苏苏州虎丘云岩寺二山门龙吻脊饰

岭南地区屋顶布瓦很有特色，也可以说是因为地处南国，多雨湿热，所以屋顶用两层筒瓦平铺，这样既可以起到通风，降低室内温度的作用，又可以毫无忧虑多雨的天气。明清时期的石湾琉璃瓦脊（即陶塑）、灰塑都见证了岭南地区屋顶装饰艺术的最大特色，它的巧夺天工的装饰工艺既有辉煌世作，也有纤巧小品，如广州的陈家祠、佛山的祖庙、德庆的悦城龙母庙，从品类上来说，它可说几乎全部充分发挥南方建筑常用各种材料的性能特质，集中体现出岭南地区建筑装饰艺术大成，用以表现建筑主题思想，增强封建教化和美化建筑形式（见下图）。

 广东三水芦苞镇民居屋顶

广东三水芦苞胥江祖庙观音庙门屋

广东广州陈氏书院二进东廊东面

很多分布于乡野的宗祠和寺庙屋顶使用博古脊饰，部分园林府邸和民居也使用。屋顶博古脊的正脊一般由脊额、脊眼、脊耳三部分组成。脊额是正脊中间的匾额部分，脊额顶部中间通常不设脊刹，额顶常采用灰塑浮雕和彩绘，内容是代表祥瑞主题的花草、松竹、麒麟、龙凤和狮马等。脊眼是脊额灰塑两侧的孔洞，洞中常置以小兽或宝瓶形雕塑。脊耳是体现博古脊饰特色的部分，即正脊两端左右对称的弯曲灰塑条棱组成的博古架形的塑像。通常使用博古脊饰的建筑山墙呈人字形或锅耳形。博古脊饰造型追求轻巧、变化纷杂、博古纹案常被弱化。博古脊饰透射出秦汉建筑神韵，北方建筑室内装饰喜用博古纹样，岭南建筑却把它搬到了屋顶，同使用大量人物、花鸟瓦脊的建筑一道，成为岭南建筑屋顶装饰特色（见下图）。

广州佛山黄飞鸿纪念馆脊饰

广东东莞茶山镇南社村应洛公祠脊饰

广东东莞茶山镇南社村社田公祠二进正脊

  广东东莞茶山镇南社村社田公祠一进正脊

 广东东莞茶山镇南社村晚节公祠一进正脊

 广东德庆龙母祖庙脊饰

a）德庆龙母祖庙山门脊饰 b）、c）德庆龙母祖庙东西廊脊饰

广东传统建筑脊饰

a）广东番禺学宫龙饰 b）广东德庆学宫大成殿屋顶侧立面 c）广东佛山祖庙大殿垂脊龙凤饰 d）广东德庆学宫大成殿屋顶正立面

闽南传统建筑的屋顶多为歇山式，屋顶的组合方式多样，形成层叠有趣的轮廓线。不仅檐角有很高的起翘呈连续的曲线，连正脊也做成很大的曲线。寺庙、祠堂屋脊多塑有人物、动物、花卉和鱼鸟等生动逼真的彩瓷图案。闽南寺庙建筑的屋顶正脊成曲线，脊角起翘呈尖脊，尖脊的样子似燕尾，其两端末端分叉为二，所以又被称为“燕尾脊”。在闽南地区，“燕尾脊”还大量使用在官员、举人和富豪的民居建筑上，体现出建筑的等级，进而反映主人的地位。正脊的脊顶正中造七层宝塔、火焰宝珠、葫芦和福禄寿等形态，两端近燕尾处堆剪不同姿态的龙饰，如双龙戏珠、双龙抢珠、双龙护塔和双龙拜福禄寿三仙等。也有堆剪凤凰形态的，不过比较少见。脊吻的比例也较大，有时不大的寺庙主体却有很夸张的吻饰，远望近观都特别醒目（见下图）。

福建石桥村水尾庵丰稔堂

闽台地区因特殊的地理环境和人文因素以及历史原因，自古宗教文化极其兴盛。闽南传统寺庙建筑的屋顶吸取了中国传统建筑文化，并以其特有的剪黏工艺，即用彩色碎瓷片粘接在灰泥上拼成各种色彩艳丽的图案，将屋顶塑造成一个异常热闹的装饰体系。闽台地区寺庙的脊饰造型精美、细节生动、色彩艳丽、内容丰富（见下图）。

福建脊饰

a）、c）福建承天寺龙饰 b）福建厦门南普陀脊饰 d）福建厦门南普陀脊饰 e）福建厦门南普陀龙饰

脊堵内的装饰最为繁复华丽，其题材多样，一般中央为双龙抢珠、人物坐骑、双凤或八仙等，两侧或背面则以花鸟较常见。除中间脊堵外，上下细细的线形堵内常以水果、四兽（虎豹狮象）、麒麟或水族类来装饰，使用鱼、虾等水族类装饰有防火的意味（见下图）。

福建泉州某寺庙屋顶脊饰

台湾南台姑婆庙

台湾圣母安澜庙

垂脊与戗脊上堆剪或彩绘花鸟、兽或人物，或安装一系列单数的麒麟或鱼等，末端一般以高高翘起的卷草或鲤鱼吐水等装饰，增加脊线的弯曲变化。牌头也称作盘头，在垂脊脊吻下方，呈三角宝盖形。牌头因为斜出而且居高（靠近脊吻部分），是处惹眼的地方，多以剪黏手法塑造复杂的场景和形象。一般以人物故事为题材，背后衬以山林楼阁，最常使用热闹的武场，如三国、封神榜等，也有文场。

藏族建筑深植于独特的藏传佛教文化土壤之中，虽吸收了汉族建筑的一些形象和手法，但自成体系，非常富于特色，规模宏大，色彩鲜明，性格粗犷巨丽。藏传佛教寺院建筑形成定制是在元明以后，重要寺院建筑的顶檐部都使用边玛墙檐 。在寺院主殿、佛殿、王宫屋顶和佛塔顶部上加盖特制的金属屋顶瓦，俗称“金顶”，它是用铜合金铸造、外镀真金的一种高级豪华建筑装饰。金顶与一般屋顶瓦相似，顶面为铜质镀金桶形长瓦，翘角飞檐，四角飞檐一般为四只张口鳌头，屋脊上装有宝幢、宝瓶、卧鹿和命命鸟等，屋檐上雕饰有法轮、宝盘、云纹、六字真言、莲珠、花草、法铃和八宝吉祥等图案，屋脊宝瓶之间和屋檐下悬挂铃子，风吹时铃声四传，悦耳动听。 

云南香格里拉噶丹·松赞林寺1 

云南香格里拉噶丹·松赞林寺2

金顶是藏族宫殿、寺院、佛塔建筑的重要组成部分和高级建筑装饰，是世界建筑艺术百花园中唯独藏民族建筑才特有的一大奇观。在宫殿、寺院、佛塔等建筑上加盖金瓦屋顶，其目的是让主体建筑突出于群殿和城镇建筑群之上，使其宫殿、寺院和佛塔建筑更加富丽堂皇，辉煌夺目，巍峨壮观，气势宏伟。宫殿、寺院建筑有无金顶和金顶面积大小是宫殿、寺院主人贫富贵贱的重要标志，也是所拥有政教权势大小的重要象征，因为建造金顶有明确的资历规定和鲜明的等级制度，以佛教格鲁派为例，享有建造金瓦屋顶资格的是格鲁派祖师宗喀巴·罗桑扎巴和他的亲传弟子所建寺庙；藏王的居住地；出过甘丹赤巴 的寺院；对政教大业做出过特殊贡献，经噶厦政府授予可建金顶特权的寺庙、宫殿或佛塔，其余寺庙、宫殿和佛塔无权或无资格建造金顶。

维吾尔族以伊斯兰教建筑成就最大，属于世界伊斯兰建筑体系，造型浑朴含韵，性格静穆沉思，其民居也与汉族民居有显著不同。清真寺建筑顶上往往高耸起“新月”饰，新疆喀什艾提卡尔清真寺也不例外。新月被认为是幸福、欢乐、新生的标志，或者是壮大中的新宗教的表示（见下图）。

伊斯兰教建筑 

侗族建筑受汉族影响较大，以其特有的鼓楼和风雨桥闻名中外。侗乡逢河有桥，最能反映侗族人民高超建筑技艺的要数“风雨桥”。因桥上建有长廊式、可遮蔽风雨的桥屋而得名。通道两侧有栏杆，形如游廊。鼓楼是侗族地区聚居地的明显特征，凡侗族居住地区，村村寨寨都建有鼓楼，较大的侗寨，一个寨中可以见到数座鼓楼。这种建筑吸取了汉族古代建筑的精髓，又突破了塔楼的常规，下部呈方形，瓦檐呈多角形，飞檐重阁。各层檐角下画有龙、凤、鱼、蟹和虾等动物图案，楼顶为八角攒尖，宝葫芦顶上雕有鸬鹚或千年鹤，象征寨子吉祥平安。楼檐角突出翘起，给人以玲珑雅致，如飞似跃之感（见下图）。 

贵州黎平侗族村寨风雨桥 

湖南古建筑脊饰

a）湖南通道县平阳乡田心寨马田鼓楼立面（清代） b）湖南南岳大庙脊刹 c）湖南长沙岳麓书院赫曦台鸱吻 d）湖南澧县文庙鸱吻（清代）

傣族信奉上座部佛教，建筑受同为上座部佛教流行地区的泰国、缅甸等国影响较大，除富于特色的干阑式民居外，以妩媚玲珑的佛寺佛塔更具风韵。在西双版纳佛寺屋顶的几乎所有的屋脊上布满了小装饰，动物小兽，植物卷草，一个挨一个，中央还点缀着高起的尖刹，使这些不同方向不同高低的正脊、垂脊和戗脊仿佛成了空中的彩带（见下图）。

云南景洪寺庙屋顶

此外，如回族伊斯兰教建筑和纳西族、白族、土家族及朝鲜族民居，也都各具异彩。

来源：刘淑婷《中国传统建筑屋顶文化解读》