关于西安，我们不清楚的事情太多了！

唐代宫廷遗落至民间的精华

今天的西安，地 处中国中西 部 两大经济地域的结合部 ，在旧时为西北各地通往西南、中原以及华东的 门户与枢纽 。 作为中华民族的 发祥地之一 ，悠久的历史、深厚的文化底蕴和独特的地理位置，孕育产生了源远流长、丰富多彩的民族文化，西安的 鼓乐文化 便是之一。

对于居住在西安的老辈人而言，西安鼓乐并不陌生，或许他们有时也想过一个问题， 这就是西安鼓乐是什么时候诞生的呢？ 答案或许会让人失望，时至今日，关于西安鼓乐的缘起，没有确切的文字记载。但是，这并不表明没有其它追溯方式。

研究人员通过对大量资料分析， 推测西安鼓乐最初应源于帝王宫廷。 而在战乱年代，首都动荡遭到破坏，宫廷里的乐工纷纷逃至江南一带，还有一些未能远走的乐工，继而流向民间，滞留在长安， 为长安城留存了鼓乐的火种。

这个研究结论，也得到了西安各个鼓乐社的艺人们，口耳相传的证实。 根据他们世代流传的故事，鼓乐就是在唐代 安史之乱 的时候，由宫廷流向民间。

那些停留在长安的宫廷乐工，在乱世中离开了宫廷，因没有了表演的场合和机会，也无法维持自身的生活，只好依托众多庙宇开展宫廷音乐活动，来维持生存和传承鼓乐艺术。自此之后， 鼓乐艺术又不断向下传播，完成了宗教界流向农民和市民阶层的传递。

当然了，口耳相传的故事已经离我们很久，只能作为一方面证据。另一方面，根据现存西安鼓乐的乐曲结构和所使用的谱字、曲牌名称和乐器，与古代存留下来的相关遗迹进行科学分析对比。其结论也类似， 流传于今的西安鼓乐，极有可能源于唐，起于宋而兴于元明，盛于清。

只要是有庙宇的地方，就有鼓乐演奏。 有着追溯到唐代历史的西安鼓乐，在千余年前的乐社应该遍及城市的大街小巷，即使是在上世纪20至40年代， 西安及其周边地区的乐器社也多达40余家。 令人痛心的是，目前在西安鼓乐界较为著名、影响广泛的乐社，只有 六大百年老社 。

在城市化浪潮下

活下来的东仓鼓乐

东仓鼓乐社 ，便是西安目前仅存的六大百年老社之一。

若要了解东仓鼓乐社，便要先了解 东仓 。 东仓是一个地名，它位于今西安和平门里西侧，紧靠下马陵东段的周家巷北一带。 如果是对古代城市稍有研究者，一看到这些地名，便会明白 此地在古时就是城内繁华之处。

时至今日， 这里居民区依旧集中，众多短巷、窄巷相互交错。 东仓之名，便源于明清西安府的正仓，也就是敬禄仓。

所谓 敬禄仓 ，就是接纳该府所征赋粮，主要供应本府官员俸禄之地。说白了，就是明清时期的西安府公职人员的粮饷储存之地。 虽然今日敬禄仓已经悄然消失，但地名的印迹仍旧留存了下来。

依托东仓地区而生的东仓鼓乐社， 在旧时全称为敬禄东仓鼓乐社，在明清时期为皇官粮仓所属，也是西安城极少数吃皇粮的官办鼓乐社。

其建社历史悠久， 据现今可查资料，清代嘉庆、道光年间，由僧派毛和尚亲自记古谱，教授东仓人而创。清代光绪年间，再由僧派大师元大和尚真言传谱，教授东仓鼓乐社，由此该社成为著名 僧派乐社 。

需要注意的是，毛和尚和元大和尚，是根据流传至今的书面资料，所追溯的东仓鼓乐社第二代传人。 至于第一代传人，则是根据代代流传的故事，所追溯到的明代人物——张魁，两代至少相差200多年的历史。

辛亥革命后，民国年间鼓乐逐渐衰落，第三代传人的梁振源为提高乐社演奏技艺、丰富曲目，特地让东仓鼓乐社的艺人，寻找鼓乐大师朱桐先生。经朱桐先生亲口传艺，培养了以赵庚辰先生为代表的第四代传人。

西安鼓乐的兴衰变迁与传承发展，与之有着密切影响的因素就是城市格局，离不开地理空间这一要素。 这其实从乐器社的名称上就可以看出各个乐社与其所在地的关系，它们包罗着街巷、庙宇或者所在村落的名字。

显而易见，在繁盛的时期， 各种鼓乐社几乎遍及各个街巷。 乐器社的成员，大多数都是居住在本街巷或村落的居民及农民，社员之间以乡亲、邻里关系为多，每到农闲时或吃完晚饭后，街坊邻里们便聚集在一起，学练鼓乐。

当然学练鼓乐的目的有所不同： 有的社员是出于喜爱鼓乐参加乐社，有的是为了消磨闲余时间，还有的就是为了凑热闹。

在那个时代，人们的生活相对于今日来说比较单调，每日工作结束以后，没有什么消遣娱乐的活动， 而参加街巷的鼓乐社来学习这一高雅的艺术，便成为一种风尚。 在那时，乐社数量及乐社成员人数最多时，演奏队伍可多达40余人。

随着时代发展，新的城市格局变化，以及人民群众的生活方式多元化， 对于传统音乐而言则是致命一击，一些承传关系面临中断。 城市发展加速，过去可以自然承传的土壤几乎不复存在，大家都住到一个楼里，互相说话都少了，人情味淡了，娱乐方式也多了。

砸锅卖铁，传承下去

在客观层面，城市变革确实会对传统文化产生一定破坏。但这是一种新陈代谢、不可阻挡的因素， 并不是有意的破坏，也是城市历史发展进程的必然。

东仓鼓乐社的传人们， 也深谙这个道理 ，并体会到城市变迁对鼓乐的影响， 所以也适应性地做出了一些变革。 尤其是东仓鼓乐社 第五代传人范炳南 下定了决心，鉴于目前社会结构与以往不同，即使街坊邻居有心，精力上也无力传承鼓乐， 必须从其它地区引入新鲜血液。

然而，从其它地区引入新鲜血液，将要打破东仓上百年流传的 “传内不传外” 的民间规矩，何谈容易？

面对范炳南的做法，他的师父——第四代传人赵庚辰，起初也并不能接受。 于是范炳南劝说道：“师父，这都啥时候了么！”赵庚辰也经历了一系列思想斗争，最终过了一段时间后，跟范炳南说：“铁范儿，你弄，我信任你。你咋弄，我就咋给你教。” 东仓鼓乐，这才正式对外放开了。

这只是第一关，在这之后，范炳南跑遍了西安市，却找不到学徒。大约是在2003年，出于 渭北地区 口音相近的原因考虑，他从渭北招收了一批孩子。

其实他在渭北招收学生也并不是一帆风顺， 到了当地之后，范炳南给孩子们开出的条件非常丰厚，管吃管住不用学费，当地领导却觉得范炳南的“好心”有些不靠谱， 甚至还把他当成了人贩子 ，令范炳南苦笑。

生源的问题解决后，范炳南把孩子们请到西安都是花自己的钱，在长安县（今长安区）租了一栋楼，添置了各种新物件，最多的时候有六十多个孩子。

即便这样，往后的历程也并不是一帆风顺。 虽然范炳南全部自己出资，基本上包揽了孩子们的生活开支，甚至连后路也没有想， 砸锅卖铁 也要把东仓鼓乐传承下去。 但是架不住一些孩子认为这行没前途，中途打起了退堂鼓，因此而被淘汰的人数就有40人。

生计问题是最大的问题， 其实在这期间，范炳南和孩子们的关系一直都很紧张。在收徒之时，范炳南开出了两年期限的学习条件。在距离两年期限还剩两个月的时候，孩子们就对他说，要不给找工作，要不每个月发些工资，否则到期孩子们就走了，这可让范炳南心急如焚。

就在这个危急关头，大唐芙蓉园开园了，于是范炳南找到了相关领导—— 段先念 。

范炳南写了一封信叫《圆梦》，就是说大唐芙蓉园是杨贵妃和李隆基的皇家园林，这也是鼓乐存在过的地方，如果硬件建成了，鼓乐进不来，大唐芙蓉园不是一个完整的系统。

段先念听完后，二话不说，立即接收东仓鼓乐，而那还是在2005年的时候。当范炳南听到这句话的时候，他在段先念的办公室直接瘫了。 后来，东仓鼓乐也成为大唐芙蓉园的一块耀眼招牌。

十多年过去了，短视频平台成了现代社会新的传播方式，各行各业都想在新的传播平台上争取一席之地。 作为赵庚辰的第二代传人的齐兴峰，很早就发现了西安鼓乐在抖音上的缺席，他在2020年3月就开设了抖音号，想要填补这个空白。

今年以来，疫情反复，乐社演出一度减少。缺少了熟悉的舞台，乐手们难免迷茫。就在这种情况下， 齐兴峰决定做抖音直播。 他说：“一来想让大家多赚点，二来想让更多人了解鼓乐。”

齐兴峰原先的预期是用一个月让直播间同时在线人数超过一千，但出乎意料的是， 直播第二天，同时在线人数就达到了3800，直播一个月，账号粉丝数就由4000涨到28万，总打赏收入也超过了四万。

做抖音直播相对传统有规定范式的线下演出而言，是一种新型的表演形式。规定范式就意味着在线下表演无法即兴发挥，束缚了演员们自发的表演形式。 而在抖音直播， 带给社员们的一大快乐便是可以自由发挥，五六个演员聚在镜头前，更像是老友聚会，在一起“玩乐器”。

乐工们表演《金蛇狂舞》， 身临其境带你体验宫廷生活

（图：抖音@大唐芙蓉园东仓鼓乐） ▼

社员刘亚红就这样说到：“像我们演奏《金蛇狂舞》，‘小饺子’、‘小锣锣’、双响筒几个小乐器可以挨得很近，像对话一样你一句我一句，不像在舞台上，离得远，不会有这样放松的氛围。”

社员们自己在开心的同时，抖音上的观众也喜爱这种新式表演，有些观众以前可能只知道陕西有 秦腔、华阴老腔 ， 但现在起码有600万看过直播的人知道了 西安鼓乐 。

文化的成功传播，也吸引来更多的青少年关注

（图：抖音@大唐芙蓉园东仓鼓乐） ▼

唐朝时期，宫廷乐流落到民间，成为西安鼓乐的滥觞。明清时期，西安鼓乐依托街道街区，繁盛开来。近代以来，西安鼓乐的传承者突破传统地理空间的束缚，更广阔的地理环境带给了西安鼓乐新生。 而到了互联网时代，让西安鼓乐通过抖音，变成年轻人日常生活中的音乐形式。

“每个时代有每个时代的特征，想要发展，就要在每次变革中跟上时代潮流，与时代接轨。” ——赵筱民先生说道。

* 参考文献：

[1]程琦. 西安东仓鼓乐社六十余载变迁与现状考察[D]. 陕西西安:西安音乐学院, 2018.

[2]文茹. 西安鼓乐社及其民俗活动考察研究[D]. 陕西西安:西安音乐学院, 2008.

[3]当“唐朝摇滚乐”在抖音直播间复兴